宗教研究中心研究生学术分论坛

12月2日，宗教研究中心举行《关中农村丧葬习俗中的儒释道印迹》报告，此报告共四场，袁朝伟同学作了第一场报告，李子捷主持报告会，特邀请马生福和刘宏发老师点评。

袁朝伟先介绍了家乡乾县的历史演进情况，然后条理清晰地论述了报告内容。一，首行是为后事做准备：①用作棺材的木头②寿衣的制作。儿媳、女儿优先做，若不会则会找父母双全的人帮做。寿衣是由面料为蓝色绸子，里子为红色，忌讳用缎子，与“断子”谐音，体现了儒家重视家庭传承的思想。③孝布（族人）、孝帽（亲戚）、头巾（女性用），孝服（男女服式过去各有差别，现今已经简化为白大褂）。二，生命垂危到入土为安垂危的老人要见到其想见的亲人才肯咽气，其中和肯定存在宗教的内在原因，可考察。①咽气后的习俗。老人去世后较有意义的事情，即缅帖。署名子孙，其次侄子，之后依次类推。缅帖在人类学中特别重要。由于时代的发展，计划生育政策的实施，家中无男孩的情况下，女孩也被署名在缅帖中，突破了千年的儒家传统，从人类学角度考虑也是非常有意义。②主持丧事的人被为“经理”。“五服”范围的突破，具体问题具体分析。③成殓，打墓，一般在第二、三天。安葬时，属狗、猴的人不允许参加，亲人不禁忌。④过事。⑤献饭。最容易出现家庭矛盾的时候，与儒家宗法制度关系密切，无外乎“敬天法祖，事死如生”。西府和咸阳称谓不同，为什么会有如此的差别，值得进一步探讨。⑥祭奠。先是“国家的人”出场，其次是子女、朋友等，为什么有这样的顺序安排，值得深思。⑦下葬。大早吃豆腐汤，本应是素食，但却有肉。分与（村内）每家吃，体现了佛教的布施观念。“扯纤”与佛、道有关，但未查证。“摔盆盆”的民俗意义。墓坑有黑堂与明堂。下葬前演戏，只用乐器发声，模仿人的对白，人不出声。下葬，填土。葬完后归家，吃饭，一般为宴席。三，七七斋斋。守孝三年，子侄“打怕怕”。新灵，三年内过节不放炮，帖白色或黄色春联。

马生福认为，报告人采用马林诺夫斯基“参与观察”的田野调查方法，从不同视角分析所收集材料的内容，如地域、社会、信仰习俗等；从民俗学和儒释道文化论述对关中乾县丧葬习俗的影响，在“习以为常之蔽”下进行去蔽行动，报告内容通俗风趣，简洁流畅，要是报告改成一种叙事方式，效果会更好。

刘宏发老师引述了好畤在《辞海》中的解释，与河北、天津比较中，认为关中保存了很多传统葬仪文化。他建议报告人，语言表达方面应加强，若文字再配一些图片可以更好地说明仪式中的具体情况。

在习俗中，丧葬习俗中的儒释道印迹更明显一些。民俗作为生活方式，通过田野调查形成文字性材料，很有利于文化遗产的保存。最后大家可以分别就各自的地方习俗进行了交流，整场报告在大家的热烈掌声中圆满结束。